什么是“中庸”之道？ 中庸之道是什么意思(4)

孔孟之间也存在不同之处
《中庸》开头的第一句话就讲天赋论，说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”所谓“性”就是“天命”，它是天生所赋予人的。“性”既然是天赋的，那么道统思想就是要遵循和顺从这种“性”，而传授道统思想、修身养心就是“教”，这是三者之间的关系。
《中庸》认为从尧、舜、禹传承下来的那个道统思想是源自于我们对自己的天赋本性的依循，道统思想就是依顺本性而产生的思想，把它宣扬出来就是“教”。这样，整个儒学或者道统思想就该叫做“天性之学”了，因为它的对象和内容都是“天性”。
中庸是需要修行才能达到的境界
孔丘是怎么说的呢？《论语》记载，“子贡曰:‘夫子之文章，可得闻也；夫子言天道与性命,弗可得闻也已。’”很明显，孔丘是不常讲“天道”与“性”的，孔丘认为这些东西已经“远人”了，违背了“庸”的原则，而他主张的正是“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”
《论语》里，孔丘讲“性”的地方只有一条，他说：“性相近也，习相远也。”这差不多是唯物主义的白板论，又说：“唯上知与下愚不移”，说明除了最高的智者和最低的蠢才之外，所有人的习性都是可以改变的。性本来就是一块白板，只有人经过后天去学习、去“多闻”、“多见”才能有真正的知。因此，那种认为天赋本性，本性善良，本性无法改变的说法是孔子所没有主张过的。
在孔子看来，中庸乃是一种理想的境界，是我们应为之而努力的目标；在子思看来，中庸则是人的本质，是我们必须要顺从的本性。中庸思想的地位被子思给夸大了。
《中庸》在后面又继续阐述天赋观念的说法，认为“诚”的理念是天赋的，“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”又说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”能达到“诚”的境界有两种方法，一是天赋的自明，另一个是后天学习修炼。
孔子说却：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”又说：“盖有不知而作之者，我无是也。”说明孔子自己承认自己并不是天生而有知，天生而“诚”的圣人，孔子是主张后天学习的。唯物主义者荀子说：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”体现的正是后天学习的思想。
“中庸”之道是人在社会生活中，认识和总结出来的一套优秀理论，它虽然不是天赋的，但这丝毫不会损害它的价值，它的价值也不需要被夸大。
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